莲师说 | 偏离了见、修、行 之 有关禅修上的偏歧

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明妃措嘉问：何谓偏离了见、修、行呢？

 | 莲师说 | 

仔细听着，措嘉！首先，第一项主题“见”的部分有五点：见地本身的偏歧、居住处所上的偏歧、友伴上的偏歧、烦恼所造成的偏歧，以及偏颇一边的偏歧。

第二项主题是有关禅修上的偏歧，其中也分为五点：禅修本身的偏歧、禅修处所上的偏歧、友伴上的偏歧、来自错误禅修的偏歧，以及烦恼所造成的偏歧。

第一点，禅修本身的偏歧：这是指弟子无法了解上师所指出的直接实相；接着，弟子便因为混淆了体性、自性与悲能的真义，以及无法认出这三者是不可分的空性与觉知，而偏离了正途。

更进一步解释这点：在按照自己上师的口诀教授方式来修行之后，如果反而对身体与心灵的纯粹乐受产生执取心，你将会偏离正道而投生为欲界的天人或人类。如果你贪着那种纯粹无念之心的状态，你便会偏离正道而成为色界的天人。如果你着迷于清明和无念的状态，你便会偏离正道而成为净居天的天人。如果你贪著乐和离念的话，你将会偏离正道而成为欲界的天人。如果你着迷于空与离念的状态，那么你会偏离正道而成为无色界的天人。由于这些状态，你便偏离正途而进入三界。

如果你阻断了感官对境之流，你便会偏离正道而进入空无边处。如果你阻断了感官知觉，犹如熟睡一般，那么你会偏离正道而到无所有处。如果在觉知仍然鲜活的时候去阻断所感知之对境，那么你便会偏离正道而进入识无边处。当你对自己的无所感知仍有所意识时，仍忆持着微量的乐受，你便会偏离正道而进入非想非非想处。这些就称为“落入一边的奢摩他之中”，当你死去、流转中阴时，便会继续在三界六道间轮回。

措嘉，不必要再堕返轮回，因此，要断除这愚痴禅修的偏歧！

此外，如果你相信凡夫看待事物与心的方式，你便会偏离正道而落入唯物的凡夫心之中。如果你认为物与心是真实存在或是不存在的，你便会偏离正途而成为常见或断见的外道边见者。如果你相信事物是“有别于心而存在”的，你便会偏离正途而成为声闻或是独觉辟支佛行者。如果你“主张种种感知就是心”，你便会偏离正途而成为唯识派的追随者。如果你相信世界与众生就是本尊，你便会偏离到密咒（乘）之中。如果不了解如何断除这些偏歧，禅修又有何用处呢！

那么，请赐给我断除偏歧的方法吧！明妃措嘉请求。

 | 莲师说 | 

措嘉，如果你想要避免落入这样的偏歧的话，首先要有广泛深入的学习；其次，要专注学习直指心性的教诀；最后，在真正实修直指教诀时，要了解上述所谓的偏歧，指的其实就是对禅修的执著与攀附。“如兔睡鹰巢”的禅修比喻，或是以弓箭手的专注力的禅修比喻，这些状态都不真正是解脱的成因。无论你有什么暂时的体验，只要纯然地放松且如实地感受或浸淫在这些体验中，不要企图去改善或是改变、不要怀着希望与恐惧、不去取受也不去排拒。当你对所体验的一切都远离了耽执时，就没有了会让你偏离正途的成因。

第二点要教导的是关于禅修处所及结交友伴上的偏歧，行者应该在具备正确特质的处所受训。如果你待在会令人散乱分心的寺庙，或是会让烦恼网缦更加纠葛的地方，因为道德上的染污，以及所受到的供养，你的贪念与嗔念会使你屈服，和那些有害身心的友人为伴，会阻碍禅修上的进展，而且就像是为自己购买毒药一样。

措嘉，如果你想要真实地修行佛法，最重要的一点就是去斩断与有害身心的处所、友伴等等的关系。所以，戒绝这些处所与同伴吧！

第三点是关于来自错误禅修的偏歧。当你试着要维持禅修境界时，你可能会经历昏沉、掉举不安，以及散乱①三类。

①此处的“散乱”，意指变得分心并丧失了正念觉察。（英译者艾瑞克·贝玛·昆桑）

第一类是昏沉，又分为六种：处所造成的昏沉、友伴造成的昏沉、时间造成的昏沉、食物造成的昏沉、姿势造成的昏沉，以及禅修产生的昏沉。

一、会发生处所造成的昏沉，是因为行者的驻留处是低地的森林或峡谷，或是在道德沦丧的地区或村落。你内心感到朦胧障蔽，明点变得不清晰，觉知或觉性感觉好似被云霭遮蔽一般，你觉得困顿想睡，身体也感觉很沉重。遇到这些情形时，要做净化仪轨并忏悔。前去广阔开敞的高处；在无云、天空澄澈的地方做禅修；打开窗户透透新鲜空气；想象自己就在一座雪山的顶峰，并已被一阵新鲜的微风吹拂。这些方法都可以去除处所造成的昏沉。

二、友伴关系造成的昏沉，发生在经常和道德污损的人相处，或是与质地不清净、可能在滥交的伴侣为伴时。这时，你自己会变得受到染污。若是发生这种情况，要尽力修持成就法和忏悔、净罪的仪轨。要对违犯三昧耶或是道德品行上有污损的人保持警戒心。要寻求具格的伴侣，帮助他或她接受灌顶，而且不要允许乱交的性关系，这样便能清除友伴所造成的昏沉。

三、时间造成的昏沉，包括春季或夏季时感觉到迷糊昏昧或困倦呆滞，这样的问题可藉着前去雪山或是类似的地方而被净除。

四、食物和衣服造成的昏沉，包括因他人的食物及污秽的衣袍而感觉昏暗与阴沉遮蔽。进行修持时，你应该远离他人的食物和污秽的衣袍，这样便可净除此类昏沉。

五、姿势造成的昏沉，这发生在初学者因为躺下或诸如此类的姿势等而变得困倦呆滞时。在练习禅修的时候，应该要遵循三姿或是金刚（跏趺坐）的姿势，鼓舞自心，活化你的种种感知，带着鲜活的明性来禅修，这样便可净除此类昏沉。

六、禅修产生的昏沉，这是由于带着沮丧消沉的心境来禅修，如此一来便会感觉极为朦胧迷糊和困倦呆滞。要将你目光的视线指向天空，用平衡协调的方式，让自己灵敏清醒，而且要让觉知敏锐分明，这样就会净除此类昏沉。

道次第的诸种典籍都教授到，昏沉与掉举皆起因于“无法提起觉知”的过失。措嘉，除非你精进努力，否则禅修的障碍是无法消除的！

第二类是关于掉举的状态，又分为两种：处所造成的掉举，以及情境造成的掉举。

一、处所造成的掉举发生于当你在清新的高处禅修，你的觉性开始变得活跃明亮，接着你的注意力受到搅扰，于是念头便开始骚动与散乱。如果你放任自己进入那些攫取注意力的事物中，你就会成为烦恼的猎物。处理这种情况的方法是，让你的视线指向天与地的交会点。如果这样还是无法让你平静下来，就运用声闻行者（向下）凝视的方法，有时要将心专注于一个对境上。夜晚入睡时，一边想像你的心进入脚底的两个蛋形的脉连结处内的黑色明点，这是教法之一；但是其实最好是把心专注在密处内的种子字“阿”上。当某个想法突然生起时，要认出这个想法，用“呸”，然后持气；之后，再全然地放松并任其所是。可交替轮流做的是去追踪思维者（是否存在），然后安住在找不到任何思维者的状态中，这样便能清除此类昏沉。

二、会发生情境造成的掉举，是因为外在事件发生时，你追逐于某个想法，然后你的心便开始变得激动，并溃散成烦恼。当这种情形发生时，要保持这样的心态——“无须做什么、任由其是！”要串习薰养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧，以及虔敬心。接下来便要如培养见地的阶段一样，继续修持练习，这样便会解决这个问题。

第三类是关于散乱的过失，又分成两个部分：由于缺乏了解所造成的散乱，以及情境造成的散乱。

一、缺乏了解所造成的散乱，发生在无论做多少禅修都没有进展时。这是由于不了解如何将修持切分成不同的座间。你开始跟口诀教授和上师背道而驰，或者由于不了解如何辩别理论和禅修体验的不同，而让你变成一位愚痴的行者。

这种情况的解决方式是，祈请你的上师；培养对于口诀教授的确信；将修持区分为不同时段，然后多次重复修持。莫让自己涉入太多外在活动，要宽坦自在地禅修。当清明的觉受生起时，切断念头的纷扰散乱，然后再持续禅修，这样便可克服散乱，并且增益禅修体验。

二、情境造成的散乱，发生在某些外在事件使你掉入五毒或是六种感知当中，使你变得散乱分心且失去正念觉察。为了处理这样的问题，要立刻运用对治法，粉碎对所感知对境的执取，并且视之为神奇的幻相。

措嘉，如果想要断除这些的偏歧，你便要迎面棒打烦恼！

第四类是烦恼造成的偏歧：尝试要保任禅修训练的行者，会遇到为数众多的敌人与窃贼，也就是自身的烦恼。这些烦恼又可以区分为五种：嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷，从这些根源又生起了八万四千种烦恼，使得你无法保任于禅修中。这些五毒当中的每一个都会使你卷入这五种烦恼中，让你更加陷入轮回。因此要像曾经失去唯一孩子的母亲，提高警觉的态度，防止自己因五毒而散乱分心。要像发现腿上有毒蛇一样地舍弃这些烦恼情绪。要认出这些烦恼情绪，保持正知警觉且正念觉察，接下来便要如培养见地的阶段一样，继续修持练习。除非以这样的方式来修行，否则恶业时时刻刻都会被造作出来。

措嘉，如果你想要避免这样的偏歧方式，便要正确地取受与断舍，丝毫不离于戒慎警觉，善巧地投身于对抗五毒的战役中吧！

无论如何，只要你的见地与修行尚未达到稳定，你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处。要像碰到毒蛇一样，逃离烦恼。

《莲师心要建言》

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